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最近状态太差了日常生活困难，试着挂个赛博讨饭多搞点现成食物，提前谢谢fedi友们@[email protected]

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有多少没有被看见的压迫还在发生？尽管解决他们还需要很长的路，但是无可置疑地的第一步是「看见」。被压迫的人往往处于极端的失语之中，不论是女性，还是残障群体，都存在这样的现象——失去可见性、失去话语权也是压迫的固有部分。但是，在奴隶制当中，情况又远为极端——被奴役的人完全处于近乎真空的极度困境之中，使得其对于剥削和控制毫无还手之力，成为完全的「物」。

旧奴隶制由法律来保护所有权，有高的购买成本，并且需要通过种族之类的原因进行道德上的正当化。新奴隶制则「模仿了全球经济的发展」，由所有权和固定资产管理转向了资源或者流程的管控和适用，换句话说，像是从对殖民地的所有权转向了经济剥削，跨国企业掠夺资源和劳动力，而不需要承担管理殖民地国家的成本和麻烦。新奴隶制占用了个体的经济价值，将其控制在手中，而不用宣称对他们享有所有权，也不用考虑他们的生存问题。于是，新奴隶制遵循通过「用后即弃」的方式最大化利润的经济理性：低成本购买奴隶、榨取最高的利润、无须正当化。

对商人而言，使用奴隶并不需要任何的理由，仅仅因为他们「可以被使用」：尽管会有到道德忧虑，但是在利润高过一切的逻辑之下，奴隶制只不过是一种低成本高收益的商业策略而已。人权和利润竞争时，利润赢了。全球经济下的新奴隶制也带来了不同的「奴隶主-奴隶」关系：复杂的资本结构和巨大的跨国公司，使得谁是奴隶主这件事情变得晦暗不明；投资者和商人不论是否知道自己正在通过奴隶制盈利，都可以透过长长的投资链条置身事外、专注于利润，使得新奴隶制成为「不露面的、暂时的、高度专业化的、可隐藏的」。

被奴役的人处于文化、制度、经济的一团纠结之中，在极度的困境之中无法脱身。而为了应对不可避免的意外情况，一无所有的奴隶必须保持良好的信用，以从放债人处获得应急贷款，「荣誉之石与经济困难」的夹缝之中，奴隶继续陷于债务质役中。「最穷的工人几乎没有任何财产和希望，但他们拥有自己的骄傲和名声——并且非常坚持。对这些人来说，一个好名声异常重要：一个以坏账著称的工人永远也不可能拿到应付家庭紧急情况的预付款。」

奴隶制的基本道德两难：哪一个更好——是自由之中的忍饥挨饿，还是束缚之中的衣食无忧？

相比于全球经济的体量，新奴隶制的贡献非常小，所以根除新奴隶制的成本并不大；而且，由于利润是新奴隶制的唯一原因，只要无利可图，商人就会离开新奴隶制。印度北方邦的实践证明了，解决新奴隶制并非不可能——奴役并不是人类社会的固有部分。但是，根除奴隶制，并不意味着「把奴隶扔到一边」。「自由不仅意味着摆脱束缚，自由是一种身心条件，如果解放导致饥饿或再奴役，它就是一场痛苦的胜利。努力必须找到自己的方法来进入真正的自由。……解放是一个过程，而不是一个事件。我们必须小心翼翼地思考，奴隶需要什么才能获得真正的自由，并考虑如何帮助作为人的奴隶。」

新奴隶制并非与性别无关，即使在一无所有的人群之中，男性仍然「拥有」女性：

「卖掉女儿可以轻而易举地支付一台新电视机的费用。（泰国）北部诸省的最近一项调查表明，在卖掉女儿的家庭中，2/3的家庭原本可以不这么作，但是『更喜欢买彩电和录像设备』。从那些愿意卖孩子的父母的角度来看，从未有如此好的市场。」

「大多数泰国人，尤其是男人，他们认为使用妓女没有什么错，即使是未成年女孩，那也是小错。女孩就是为了偿还债务的，这一点在他们的文化背景下天经地义。对于那些投资妓院的人来说，后者是极好的生意，这也是没有人去质疑供给女性的体质的另一个原因。……性旅游和奴隶制的联系非常小。但是，间接的联系非常重要：性旅游创造了有利于性奴隶制的商业环境。正如我们所看到，泰国文化视女人和性为可以买卖、交易、使用的商品。古老的性剥削文化形式已经转化为新的商业机会，在政府的支持下，对于女性传统的性虐待得以现代化。」

「对于巴基斯坦社会来说，妇女被分为两类：一类是受男人尊重和保护的女人，通常是他的家人；剩下的其他女人，如果有机会的话，很多男人都会去侵犯她们。……富裕家庭与穷人家庭之间存在一种重要的社会区分，前者家庭中的妇女们足够富裕可以隐藏在家中，穷人家的女性却不得不在外面工作。」

「（印度北方邦）支付彩礼是这一地区的传统。男人必须到放债人那里借结婚需要的现金。这样，父母已被奴役的年轻人同样被奴役，但他们并不是自愿进入奴役状态的。……讽刺的是，男人有时为了偿还结婚时的债务，不得不让妻子卖淫。这种做法在过去五年中迅速发展，因为旧式奴役的受害者试图通过将妇女和女孩卖给新城市的妓院来改善他们的命运。」

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#Spamalot 妈的太好笑了