这岂不是要论证古礼是无神论以论证天主教徒可以继续使用这个习俗！

“《礼记 •礼运》云：“及其死也，升屋而号，告日：“皋！某复。
然后饭腥而直執。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上。”口上古之时，民风淳朴，且尤重斋敬之心。斋敬之心往往表现为顺阴阳，别生死，人死为阴，北方亦为阴，故死者北首，反之则南向。天望指亲人始死便望天招魂，地藏则指葬地以藏尸，其中缘故乃是地为阴，天为阳，魄为阴，魂为阳。人死，体魄降，故藏尸于地，魂气生，故须望天以招魂。21郑玄日：“复谓招魂，且分祷五祀，庶几其精气之反。”3由此可见，古人行复礼时，那份期待亲人重生的热切便跃然纸上。然而，若是举行复礼后亲人并末生还，但仍抱以期待，长时间不葬，则不免使得复礼附上了一层浓厚的巫术色彩，于遵行古礼甚无益。相应地，奉教士人对待复礼的态度，也是取决于所行之复礼是否为古礼框架之下的纯粹复礼。若是举行复礼的人怀有祷祀之心，则此类复礼是奉教士人反对的对象，原因是祷祀之心显然表明了复礼有浓厚的巫术迷信色彩，从中流露出一种“灵魂不灭”的观念。反之，倘若举行复礼体现的仅是孝子对死大亲人的不舍之情与挽留之意，则此类复礼在之无妨。”