这写的什么东西，简直大大怀疑此人之水平【虽然确实只是硕士论文】
“ 宋明理学源自北宋，盛于元朝，其影响延续至今。经过新文化运动“打倒孔家店”和文革时期“批林批孔”等政治风波之后，当下大多数人国人似乎均可以相对清醒和辩证的态度去看待儒学。不言而喻，无论是先秦儒学，还是汉唐儒学，乃至宋明理学，无疑都根植于封建专制社会的士壤。因此，对于传统儒学，我们即不能全盘否定，也不能夸大其意义。那么，在社会飞速发展的今天，今后儒学应走向何处？应如何评价传统儒学对当今社会的启示及价值？这些问题都值得思考和探讨。
儒学不仅在中国历史上占据着举足轻重的地位，而且对东亚各国也产生了深刻的影响，尤其是对有着“小中华”之称的朝鲜半岛。对于儒学传入朝鲜半岛的时间，学界暂无明确定论。但至少在三国时期，随着汉字和儒家经典的传入，儒学已经开始渗透到朝鲜半岛社会的许多方面。不过，值得关注的是，在吸收儒家思想时，朝鲜半岛上的历代王朝并没有盲目照搬，而是结合其国有文化与社会实际加以改造和创新。尤其是到了丽末鲜初，儒学更是成为了改朝换代的理论武器和建立新王朝统治秩序的基石。因此，研究丽末鲜初儒学的分化及其社会影响，不仅可以考察儒学在朝鲜半岛的传播及发展特色，更可以借此进一步探讨儒学政治化功能与德行教化功能的相互关系，从中亦可获得有益的经验或教训，为当今构建和谐世界之宏业提供有益的借鉴。”
谁教你这么写东西的。谁啊！你致谢感谢的这些老师我看你全都把感谢老师改成对不起老师吧！
“ 第二，对高丽末期社会政治现实理解和判断不同。郑道传是革新派的核心人物， 因为反对亲元政策，他曾被流放到今全罗道罗州一带。 在这段时间里，他和底层民众有了近距离的接触，更直接地体会到了百姓生活的疾苦。这使得郑道传对高丽王朝深感失望，对其未来持悲观态度，也坚定了他推翻旧王朝的决心。当然，节义派也了解高丽末期统治者的腐败和民众的困苦，但节义派中有许多人都是出身名门的保守势力，对当时社会政治现实的把握没有革新派深刻。因此，他们对旧王朝还抱有希望，认为只要在原有框架内进行稳健的改革即可。
第三，所处社会阶级地位不同。随着程朱理学被引入朝鲜半岛，新兴士大夫阶层登上了高丽的政治舞台。他们大多是中小地主阶级出身，父辈一般为地方有土著基础的乡吏阶层，通过参加科举考试逐步进入中央。新兴士大夫在早期与底层民众接触更多，更能客观地了解高丽末期的社会状况，因此对革新持坚定态度。李成桂是武将出身，和新兴士大夫一样，他也不属于世臣大族。威化岛回军之后，他独揽朝政大权。新兴士大夫阶层也渐渐集中在他周围，是为革新派。而节义派很多都出身名门望族，在政治和经济上属于既得利益者。如李穑出身于韩山李氏，是世臣大族，其父李谷也是高丽末期著名的儒学家。受自身阶级地位的局限，节义派无法提出彻底的改革方案，只能寄希望于通过纲常伦理来教化众人，维护现有政权。”
我觉得这位老姐干脆去马工程吧，我看马工程才是伊最佳的归宿。我现在非得把这个论文看完了，妈妈咪呀，真是令人记忆深刻的一篇烂论文。
看完了，此人果然在最后还引入了一段习近平讲话和什么现实意义。天啊我看这东西如果写作时间超过一个月，我就只能给这位作者一个庸才之评价了！
@forstinforest 感觉此人没有论文写作能力，这东西写得好似教科书。算了，要不是因为丽末鲜初确实没啥人写，我也不会看了！
你咋能以后人评价来说他一定造诣很高呀！更何况你都说比起学术主要是叹服其节义精神，你有没有说服自己啊！
“郑梦周死后被抄家，与他思想相关的文献资料也大都被毁失传，现存的仅有后代整理而成的《圃隐集》3卷，但他在程朱理学上的高深造诣通过后人对他的评价可见一斑。与学术上的贡献相比，世人更叹服于其忠烈节义精神。”